Heinrich Cornelius Agrippa · 1533
Agrippa organiza no primeiro livro a magia natural: os elementos, as virtudes atribuídas a plantas, pedras e metais, e o sistema de correspondências que liga o mundo sublunar aos corpos celestes. É a obra que mais diretamente estrutura o modo como a tradição ocidental posterior pensou correspondência — inclusive a associação entre metais e planetas.
Agrippa escreveu este livro por volta de 1510, aos vinte e poucos anos, e o entregou a Johannes Trithemius, abade que o aconselhou a guardá-lo. Ficou em manuscrito por duas décadas. O intervalo não foi desperdício: nesse meio-tempo o Renascimento havia posto em latim um material que antes não circulava — o corpo hermético traduzido por Ficino, a cabala apresentada por Pico como disciplina compatível com o cristianismo e depois sistematizada por Reuchlin. Estava tudo disperso. A ambição de Agrippa foi ordená-lo.
Há um paradoxo no meio dessa história, e ele nunca foi inteiramente resolvido. Em 1530 Agrippa imprimiu um livro que atacava a certeza de todas as ciências humanas, a magia inclusive. Três anos depois imprimiu esta defesa sistemática, escrita na juventude. Os estudiosos ainda discutem se é contradição ou um projeto só: demolir o saber corrompido primeiro, oferecer depois um saber ancorado na religião.
A impressão também foi acidentada. O Livro I saiu sozinho em 1531; quando a edição completa estava sendo composta em Colônia, um inquisidor dominicano a denunciou como herética. A primeira edição traz uma retratação anexada ao terceiro livro e sai sem nome de impressor nem cidade.
Agrippa divide o cosmo em três mundos — o elemental, o celeste e o intelectual — e dedica um livro a cada um. Este é o primeiro: o mundo sublunar, das pedras, plantas, animais e do corpo humano. Não é uma obra incompleta, é a base sobre a qual os outros dois se apoiam.
O conceito que sustenta o sistema inteiro: um poder que age numa coisa e que as suas qualidades elementares não explicam. Agrippa o atribui às ideias, transmitidas pela alma do mundo e pelos raios dos astros. Oculta aqui não quer dizer secreta — quer dizer que não se mostra na composição aparente.
Se as virtudes não se veem, como descobri-las? A resposta é a semelhança: uma coisa denuncia a sua virtude pela forma, pela cor, pelo comportamento. A isso Agrippa soma a amizade e a inimizade entre as coisas — o que se atrai e o que se repele — como segunda via de prova.
Nove capítulos distribuem plantas, pedras, metais, animais e até províncias inteiras entre os sete planetas. É a parte de efeito mais duradouro: a associação entre metais e planetas que a tradição ocidental repete até hoje passa por aqui, e daqui sai boa parte do vocabulário de correspondência posterior.
Um bloco tardio trata das paixões da mente: como alteram o próprio corpo e como podem agir sobre o corpo de outrem. Agrippa insiste na constância da mente como condição de qualquer obra — a operação depende de quem opera, não apenas do material empregado.
Os últimos capítulos tratam do poder dos vocábulos, dos nomes próprios e dos encantamentos, e terminam na correspondência entre as letras dos alfabetos e os signos celestes. É onde a magia natural deste volume encosta na cabala que o terceiro livro desenvolve.
Sobre o autor
Jurista, soldado, médico e teólogo alemão. Escreveu a Filosofia Oculta aos vinte e quatro anos; o texto circulou em manuscrito por duas décadas antes de ser impresso em 1533. Perseguido e obrigado a defender-se a vida inteira, morreu pobre. Nenhum outro livro estruturou tanto o sistema de correspondências do ocultismo ocidental.
Uma forma diferente de ler
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Tradução nossa, feita do original em domínio público — não é reaproveitamento de edição alheia. A fonte de cada obra fica declarada na própria página de leitura.